Samhita Siva Purana Einführung

Siva Purana Einführung

Die Siva Purana als antikes Buch dargestellt

Das Purana ist eine Literaturgattung, die sich mit alter Religion, Philosophie, Geschichte, Soziologie, Politik und anderen Themen befasst. Es ist eine Enzyklopädie verschiedener Wissenszweige und alter Weisheit. Es wurde definiert als eine Literaturklasse, die Material zu den Themen Schöpfung, Auflösung der Manus, Zeitalter der Manus, Genealogien und die Geschichte ruhmreicher Könige enthält. Da es sich hauptsächlich mit diesen Themen befasst, wurde es Paücalaksana genannt!—ein Titel, der in die Puranas selbst aufgenommen wurde und bis zum fünften Jahrhundert n. Chr. populär wurde, da er von Amarasimha in sein Lexikon 'Amarakosa' aufgenommen wurde. Doch da der Prozess der Interpolation fortgesetzt wurde, erwies sich die Paücalaksana-Definition als unzureichend. Die Redakteure der Puranas übernahmen eine Dasalaksana-Definition, die dem zeitgenössischen Text entsprach. Dennoch waren die dynamischen Kräfte weiterhin am Werk und der Prozess des Einfügens, Modifizierens und Kürzens ging weiter und es wurde bald entdeckt, dass auch die Dasalaksana-Definition einer tatsächlichen Gegebenheit nicht gerecht wurde. Es stellte sich heraus, dass die Puranas bestimmte Aspekte enthielten, die durch keine der fünf oder zehn Eigenschaften abgedeckt waren. Außerdem
wurden einige der Merkmale, die durch die Paücalaksana- oder Dasalaksana-Definition abgedeckt waren, in bestimmten Puranas nicht gefunden.
Tatsächlich repräsentiert das Purana als Klasse die verschiedenen Phasen und Aspekte des Lebens unterschiedlicher Epochen. Es ist unmöglich, eine Standarddefinition für die Literaturklasse zu adoptieren, die heterogene Phasen und Aspekte enthält. Darüber hinaus ist eine auf der numerischen Grundlage von Punkten basierte Definition zwangsläufig unvollkommen.
Die Puranas sind in zwei Klassen unterteilt—die Mahapuranas und die Upapuranas. Jede Klasse besteht aus achtzehn Puranas. Somit beträgt die Anzahl der Puranas sechsunddreißig.
Anmerkung: Das Wort "Purana" kommt aus dem Sanskrit und bedeutet wörtlich "alt" oder "altersher". Es bezieht sich auf eine Klasse von Schriften oder Literatur, die als wichtiger Bestandteil der indischen Literatur gilt und die alte indische Tradition, Mythologie, Geschichte, Religion und Philosophie dokumentiert. Die Puranas sind eine umfangreiche Sammlung von Texten, die verschiedene Themen wie Schöpfungsgeschichten, Genealogien von Göttern und Königen, Legenden, sowie moralische und philosophische Lehren enthalten. Sie dienen der Bewahrung und Übermittlung des kulturellen und spirituellen Erbes Indiens und sind für das Verständnis der indischen Zivilisation und ihrer Weltanschauung von großer Bedeutung.

Die Mahapuranas werden in verschiedene Kategorien eingeteilt—Vaishnava, Brahma, Shaiva usw., je nachdem, wie sie Vishnu, Brahma, Shiva und anderen bevorzugte Behandlung zukommen lassen. Das Shivapurana, wie der Titel andeutet, ist ein Shaiva Purana. Es erhält seine Bezeichnung aufgrund der Tatsache, dass es den Ruhm und die Größe Shivas lobpreist, die rituellen und philosophischen Prinzipien des Shiva-Kultes beschreibt, Beschreibungen, Predigten und Abhandlungen über die Größe seiner Göttlichkeit enthält, seine Symbole, Attribute, Heldentaten und Inkarnationen aufzählt, Legenden über den Ursprung und die Bedeutung seines phallischen Bildes erzählt und den Verdienst der Installation und Weihe dieses Bildes betont. Kurz gesagt, das Shivapurana ist eine heilige Abhandlung über Shivas Legenden und Rituale.
Der vorhandene Text des Shivapurana ist in sieben Samhitas angeordnet, die als Vidyesvara, Rudra, Satarudra, Kotirudra, Uma, Kailasa und Vayaviya bezeichnet werden. Das zweite davon, die Rudrasamhita, ist in fünf Abschnitte unterteilt, nämlich Schöpfung, die Erzählung von Sati, die Biografie von Parvati, die Geburt und Abenteuer von Kumara und Shivas Schlachten. Die siebte Samhita —Vayaviya— hat zwei Teile (Purvabhaga und Uttarabhaga). Es wird Vayaviya genannt, denn obwohl es vom Suta im Naimisa-Wald rezitiert wurde, wurde es ursprünglich von Vayu beim Eintritt des Svetakalpa verkündet.
Nach den Aufzeichnungen der Vayaviya bestand das ursprüngliche Shivapurana aus zwölf Samhitas. Das heißt, zusätzlich zu den vorhandenen sieben gab es fünf weitere Samhitas, nämlich Vainayaka, Matr, Rudraikadasa, Sahasrakoti und Dharma. Die vollständige Gruppe von zwölf Samhitas umfasste hunderttausend Slokas. Aber fünf der Gruppe wurden im Laufe der Rekonstruktion und Kürzung der Puranas weggelassen. Das vorhandene Shivapurana ist eine gekürzte Ausgabe und umfasst vierundzwanzigtausend Slokas. Die Redaktion wurde vom Weisen Krishna Dvaipayana Vyasa selbst vorgenommen.
Wie zuvor erwähnt, gibt es achtzehn Mahapuranas. Die Purana-Gelehrten sind sich über die Authentizität der siebzehn Mahapuranas einig, aber bezüglich des achtzehnten besteht eine Meinungsverschiedenheit. Die meisten Puranas schließen das Shivapurana in die Liste ein, während einige wenige andere Vayu anstelle von Shiva setzen. Die Substitution eines von beiden war unvermeidlich, da die traditionelle Anzahl beibehalten werden musste. Daher stimmten einige für Shiva, einige für Vayu. Keine der Parteien konnte sich einigen, welches von beiden tatsächlich ein Mahapurana war.
Lassen Sie uns nun prüfen, ob überhaupt eine Lösung möglich sein könnte. Wir wissen, dass das Shivapurana in sieben Samhitas unterteilt ist, von denen eines das Vayaviya ist. Wir haben das Zeugnis des Shivapurana selbst, dass das ursprüngliche Shivapurana, bestehend aus hunderttausend Shlokas, auf vierundzwanzigtausend Shlokas gekürzt wurde. Aufgrund dieser Beweise kann es nicht unvernünftig sein anzunehmen, dass es ein proto-Shivapurana und ein proto-Vayaviya gab. Es ist nicht unwahrscheinlich, dass es eine enge Verwandtschaft zwischen dem vorhandenen Vayupurana und dem proto-Vayaviya gab oder dass das vorhandene Vayupurana eine Überarbeitung des proto-Vayaviya ist und somit ein Teil des Shivapurana selbst. Die Lösung liegt in der Annahme der Identität der beiden auf der Grundlage dieses Vorschlags, nicht in der Akzeptanz des einen und der Ablehnung des anderen.
Das Shivapurana hat alle Merkmale eines Mahapurana. Nach den Alten enthielt ein Mahapurana fünf Hauptmerkmale, die entweder die frühe Religion oder die traditionelle Geschichte betrafen. Von diesen ist der Ursprung des Universums (Sarga) ein wichtiges Merkmal jeder Religion.
Als ein Mahapurana und ein heiliger Text des Shiva-Kultes besitzt das Shivapurana dieses wichtige Merkmal. Es diskutiert den Ursprung des Universums, den es auf Shiva zurückführt, den ewigen Gott, der, obwohl er ohne Attribute ist, dennoch eine inhärente Energie besitzt, die sich in Form von drei Prinzipien manifestiert—Sattva, Rajas und Tamas, personifiziert durch die drei Gottheiten Vishnu, Brahma und Rudra. Die drei besitzen jeweils ihre eigenen Energien, genannt Lakshmi, Sarasvati und Kali, in Zusammenarbeit mit denen sie das Universum erschaffen, erhalten und auflösen.
Nach diesem Bericht ist die Aufgabe der Schöpfung Brahma anvertraut, der das kosmische Ei erschafft, das aus vierundzwanzig Prinzipien besteht. Das kosmische Ei ist zunächst unbelebt, aber wenn Vishnu es durchdringt, kommt es in Bewegung. Dann werden verschiedene Arten der Schöpfung daraus entwickelt.
Das Shivapurana klassifiziert die Schöpfung in drei Kategorien: Primär, Sekundär und Primär-Sekundär.
Nach dem Shivapurana war die neunfache Schöpfung nicht in der Lage, mit dem Werk der Schöpfung fortzufahren. Die von Gedanken geborenen Söhne Brahmas weigerten sich, dem Schöpfer zu gehorchen und blieben zölibatär. Dann produzierte Brahma aus seinem Körper elf Söhne: Marici aus den Augen, Bhrgu aus dem Herzen, Angiras aus dem Kopf, Pulaha, Pulastya, Vasistha, Kratu aus seinem Atem, Atri aus seinen Ohren, Narada aus seinem Schoß und Kardama aus seinem Schatten. Als dennoch kein Fortschritt in der Schöpfung gemacht wurde, teilte Brahma sich in zwei Hälften—eine Hälfte in Form einer Frau und die andere Hälfte in Form eines Mannes.
In dieser weiblichen Hälfte schuf er ein Paar—Svayambhuva Manu und Satarupa, die den Wünschen des Schöpfers entsprachen und mit dem Werk der Schöpfung begannen.
Letztendlich ist die Schöpfung des Universums keine dauerhafte Angelegenheit, denn alle Schöpfungen enden in Auflösungen, die wiederum einer Neuschöpfung Platz machen. Die Beschreibung dieses Prozesses stellt eines der fünf Hauptmerkmale eines Mahapurana dar. Das Shivapurana nimmt dieses Thema auf, hält sich jedoch mit Details zurück.
Der Auflösungsprozess ist kompliziert, denn es treten mehrere Auflösungen auf, bevor das Universum vollständig aufgelöst ist. Wie die Puranas berichten, dauert eine Schöpfung einen Tag Brahmas, der dem Alter von vierzehn Manvantaras entspricht. Am Ende jedes Manvantara tritt eine Auflösung ein. So enthält ein Tag Brahmas vierzehn Auflösungen. Doch dies sind teilweise Auflösungen. Am Ende von vierzehn Manvantaras, die einem Tag Brahmas gleichkommen und ein Kalpa dauern, tritt eine große Auflösung ein. Somit finden während des Lebens des Schöpfers mehrere Schöpfungen und Auflösungen statt. Eine vollständige Auflösung tritt ein, wenn der Schöpfer seine Lebenszeit vollendet hat. Die Elemente werden aufgelöst und in den Körper des Schöpfers übergeführt. Der Schöpfer ruht sich eine Zeit lang aus und beginnt dann den Prozess der Neuschöpfung des Universums. So haben wir eine Reihe von Auflösungen und Neuschöpfungen, die einander abwechseln.
Die Beschreibung der Zeitalter der Manus (Manvantaras) ist ein weiteres Merkmal eines Mahapurana. Das Shivapurana nennt vierzehn Manus beim Namen. Sie sind Svayambhuva, Svarocisa, Uttama, Tamas, Raivata, Chakshusha, Vaivasvata, Savarni, Raucya, Brahma-Savarni, Dharma-Savarni, Rudra-Savarni, Deva-Savarni, Indra-Savarni. Jedes Manvantara umfasst 4.320.000 Menschenjahre oder 1/14 Tag Brahmas. Die vierzehn Manvantaras ergeben zusammen einen ganzen Tag Brahmas. Jedes der vierzehn Manvantaras wird von seinen eigenen Göttern, Sehern und Königen geleitet. Dieses Schema von Schöpfung und Auflösung wiederholt sich von einem Zeitalter des Manu zum nächsten und wird in allen Mahapuranas beschrieben. Das Shivapurana macht hier keine Ausnahme.
Im Panchalaksana-Charakter des Mahapurana spielen Genealogien und Taten ruhmreicher Könige eine wichtige Rolle. Die Sutas waren die Hüter der genealogischen Aufzeichnungen, die sie auswendig lernten und bei sesshaften Opfern im Austausch für die Gaben, die sie von ihren Gönnern erhielten, rezitierten. Aber im Laufe der mündlichen Übertragung von einer Generation zur nächsten traten einige Interpolationen in diese Aufzeichnungen ein. Es gab auch traditionelle Variationen, denn in verschiedenen Familien der Sutas existierten unterschiedliche Versionen. Als die Aufzeichnungen in die Puranas integriert wurden, ließen sich auch die Interpolationen und die traditionellen Variationen dort nieder. Dies erklärt die Unterschiede, die in den genealogischen Aufzeichnungen der Puranas existieren.
Pargiter hat eine Liste von königlichen Genealogien auf der Grundlage der in den Puranas vorkommenden Versionen erstellt. Vergleicht man diese Liste mit der des Shivapurana, findet man einen deutlichen Unterschied. Zur Veranschaulichung: (i) Pargiters Liste der Ayodhya-Dynastie setzt Kakutstha als den direkten Nachkommen von Vikuksi-Sasada, während im Shivapurana Kakutstha der unmittelbare Nachfahre von Ayodha ist, der in Pargiters Liste nicht erwähnt wird. (ii) Arinabh des Shivapurana wird bei Pargiter durch Anenas ersetzt. (iii) Nach Purukutsa erwähnt Pargiter Trasadasyu, Sambhuta, Anaranya, Trasadasva, Haryasva, Vasumanas und Tridhanvan. Diese Namen werden im Shivapurana ausgelassen, das Trayyaruni als den unmittelbaren Nachkommen von Purukutsa nennt. Shivapurana erwähnt Anaranya, Mundidruha und Nisadha nach Sarvakarman oder Sarvagarman, während diese bei Pargiter ausgelassen werden. Stattdessen erwähnt Pargiter eine Serie von elf Königen, die im Shivapurana überhaupt nicht vorkommen.
Mit diesen Variationen fährt das Shivapurana fort, die Genealogien und Taten ruhmreicher Monarchen darzustellen. Aber die Angaben sind spärlich, denn das Shivapurana ist nicht daran interessiert, Details zu liefern. Für Ayodhya liefert es detaillierte Informationen. Die genealogischen Aufzeichnungen dieser Dynastie sind kapitelweise in drei Gruppen angeordnet: (1) von Manu bis Satyavrata (ii) von Satyavrata bis Sagara (iii) von Sagara bis Sumitra. Es gibt auch eine andere Art der Gruppierung, basierend auf der zeitlichen Abfolge. Die Dynastien von Iksvaku bis Marut gehören der Vergangenheit an. Die Regierungszeit von Marut, dem Vater von Agnivarna, wird als die Gegenwart bezeichnet, in der dieses Purana geschrieben worden sein soll. Die Regierungszeit der Könige von Agnivarna bis Sumitra wird als die Zukunft bezeichnet, die die Existenz dieses Werks voraussetzt.
Die genealogischen Listen sind mit den Taten einiger berühmter Monarchen durchsetzt. Denn es ist ein Merkmal des Mahapurana, die Taten einiger berühmter Könige aufzuzeichnen. Normalerweise umfassen die Taten die persönliche Geschichte des Herrschers, sind aber manchmal auch mit den Bedingungen seiner Regierungszeit verbunden. Das Shivapurana interessiert sich für die Aufzeichnungen der Sonnendynastie von Ayodhya und erzählt daher die Taten einiger Monarchen dieses Hauses. Von diesen treten Kuvalashva-Dhundhumara, Satyavrata-Trisanku und Sagara prominent auf. Die Berichte über Vikuksi-Sasada, Bhagiratha, Nisadha, Hiranyanabha und andere nehmen einen sekundären Platz ein.
Die obige Analyse zeigt deutlich, dass das Shivapurana die konventionellen Merkmale eines Mahapurana gemeinsam mit seinen Kollegen besitzt. Diese berechtigen es zum Status eines großen Purana. Aber seine wahre Größe liegt in der Darlegung des philosophischen Hintergrunds des Shiva-Rituals.
Das Purana begreift Shiva als das ewige Prinzip, den höchsten Gott, die kosmische Seele, die Stütze aller Existenz. Aber der in den Netzen der Illusion gefangene unwissende Suchende begibt sich auf die Suche nach Wissen und stellt sich vor, dass sein Herr eine persönliche Form besitzt, die über von seinem Selbst unterschiedliche Attribute verfügt, die in Momenten der Not auf seine Gebete antwortet und Gnade gewährt. Der Gläubige strebt dann nach spiritueller Erleuchtung und wendet sich rituellen Handlungen zur Selbstreinigung zu. Das Shivapurana schreibt mehrere Gottesdienste und Ehrerbietungen vor, die eine Reihe von körperlichen und spirituellen Praktiken umfassen, begleitet von Tantra, Yantra und Mantra. Er beginnt mit der dreifachen Hingabe, d.h. Hören, Verherrlichen und Überlegen über die Attribute Gottes – ein Prozess, der laut Shivapurana dieselbe stetige Aufmerksamkeit erfordert wie beim Geschlechtsverkehr. In diesem Zusammenhang nennt die Rudrasamhita acht Mittel zur Erreichung von mentaler Konzentration und spiritueller Erleuchtung. Weiterhin wird der Suchende aufgefordert, die sechs Chakras zu kontrollieren, die sich im Wirbelkanal namens Sushumna befinden, der zwischen Ida und Pingala liegt – zwei der Körperkanäle. Das ist nur möglich, indem man auf die Mittel des Wissens zurückgreift, durch die Reinigung von sechs Wegen, die Ausführung traditioneller Riten und yogischer Praktiken. Der Suchende muss diese Reihe von Aktivitäten durchlaufen, bevor er einen anderen Zustand der Erfahrung erreicht, in dem er eine perfekte Übereinstimmung zwischen seinem eigenen Selbst und seiner persönlichen Gottheit findet, doch besteht eine Bewusstheit der Trennung von seiner Gottheit, bis er den letzten Zustand der Erfahrung erreicht, in dem alle Unterscheidungen ausgelöscht sind und sein Selbst mit seiner Gottheit vereint ist.